至德家风 薪火相传

　　——记湖北红安吴氏家族的光辉历史

　　厦门市吴文化研究会 吴先辉

　　今年3月8日，本人应邀参加第二届华夏吴氏巾帼文化(红安)论坛，其间有幸参观了红安县城的吴氏宗祠。

　　当我们到达目的地，展现在面前的宏伟祠堂却书写着“胡氏祠堂”，门前大柱子上的祠联是：

　　郡望自江西世德长泽天佑永照吴天久，扬绩在湖北瓜瓞绵衍御赐流光古月长。

　　这副祠堂联蕴涵着多个概念，与吴氏通用祠联颇有差异，让初来乍到者不免陷入云里雾里。就此我采访了红安县吴氏宗亲会会长吴胡振宇，他为我们解开了这一谜题。

　　说来话长，他不厌其烦地向我们讲述了如下近五百年前发生在红安的历史大剧：

　　湖北省黄安县是明嘉靖四十二年(1563年)建县的。因这里在二十世纪上半叶诞生了223位将军，政府于1952年9月将其更名为红安县。红安县算得上当今中国知名度最高的县份之一，“两百多个将军同一个故乡”，“将军文化”成为著名的红色旅游景观。然而，在黄安县的建县史上，吴氏家族所作出的特殊贡献，不但得到当时政府的赞赏，而且受到朝廷与皇上的表彰。这些故事，彰显着十六世纪的黄安吴氏对泰伯至德家风的传承与践行。同时，这亦是吴氏古老的至德家风在华夏薪火相传的一个缩影。

　　一、设置黄安县

　　明朝嘉靖以前的中国版图上，没有“黄安”这个县。据《黄州府志》及清同治8年《黄安县志》等资料记载，明嘉靖四十二年(1563年)由麻城、黄冈、黄陂三县各拆分一部分土地和居民设置了黄安县。

　　建县的原因是因为红安县这块地方是黄冈、黄陂、麻城三县的交接处，紧靠大别山，交通不便，荒凉偏僻，匪盗猖獗。至今红安县民间的一些族谱中仍可看到有关乡民、族人被“毛贼”“土匪”掳走的记载。被盗匪残害的百姓到黄冈、麻城和黄陂去告状，三个县的官员都表示，这块地方非其管辖。其实关键是离三个县的行政中心都很远，管理难度大，多一事不如少一事。

　　由于地方偏僻，百姓遭土匪的祸害到了民不聊生的地步。官府不管，老百姓只好自己组织起来自我保护。民众在山上砌城堡、挖山洞，每个城堡或山洞的面积均有七八平方米左右，勉可容纳一家人。在土匪猖獗时，权作躲避之所。这样的生活情景，这样的社会秩序，对老百姓的生产生活都导致着诸多的困扰。

　　这样的状况，首先引起了当地乡绅的重视。麻城县的秦钺和李大夏两位监生，于明朝嘉靖21年(公元1542年)上书朝廷，请求建立一个新县，管辖“三不管”的地方，以改善这里的政治、社会之混乱。此议在当地(即后来的黄安辖区)出生的户部尚书耿定向的全力支持下，于明嘉靖42年(1563年)朝廷正式批准割麻城的太平、仙居两乡20里甲，黄陂的滠源乡8里甲，黄冈的上中和乡12里甲新建一个县。这就是黄安的置县之始。

　　二、吴望鲁在建县中的谦让奉献精神

　　朝廷核定了新建县衙的管辖范围，同时任命了县官。到任县官的具体事宜，第一就是修建官员办公和居住的县衙。经过勘测，选定的位置就是当地吴黄两姓的祖坟山。新县衙奠基，首先就要挖掉两姓的祖坟。在国人的文化情结中，挖祖坟是无法容忍的天大之事。何况这次挖的不是三两座，而是两大家族几百年的众多祖坟，且无任何补偿。对此，吴黄两族坚决反对。

　　县志记载：“两氏后裔泣阻不许启迁祖茔。而效力者藉君命煌煌，欲倚势用事。”也就是说，督办建县衙的官员准备倚仗皇帝关于建县的圣旨，动用专政工具暴力平坟。眼看一场血腥冲突就要发生。这时，吴氏家族中最有威望的绅士吴望鲁站了出来，对族人晓以建县之大义，奉劝大家遵旨迁坟。同时，他第一个带头把自家祖坟迁走。在他的劝说和带动下，吴姓族人纷纷行动。很快把多数祖坟都迁了，但还有少部分坟没有动，有的属无主之坟没人管，有的坟因后人贫穷或者无劳力迁不了。鉴此，吴望鲁出钱给予资助，使所有本族坟墓得于迁移改葬。人多坟多的吴姓迁了，黄姓只好跟着迁坟。由于吴望鲁的无私奉献与鼎力支持，使县衙得以按计划动工兴建。

　　县衙建起后，县官面临的第二件大事就是建县城。中国古代的县城与现代意义上的县城有很大不同。最显著的标志，必须有城墙，墙外挖深壕灌水，形成护城河。工程浩大。在修筑县城墙围过程中，发现仅靠挖护城河的土远远不够。到远处挖运荒山土石耗费太大，就近农田取土方便，然农田必毁，农民必定强烈反对，弄不好激起民变。县官再次遇到难题。在这又一关键时刻，吴望鲁了解情况后，主动提出把自家祖传的紧挨城墙的数十亩良田捐献出来，用于取土筑建城墙，从而解决了县城建设的又一难题。

　　吴家对建县的贡献远不止上述两事，知县应存初撰写的《赠琏分长房五世东山公家传》中写道：“有吴望鲁东山先生者，天佑公之裔也，居城西北隅。余莅任茅茨未剪，官署尚在荆棘中，常馆其家。”县官去到一个刚批准建立的县上任，没地方吃住办公，把吴家当作临时办公和生活的场所。吴望鲁倾其家资支持建县，不仅有利于国家政治，更是为当地民众和社会做了一件大好事。

　　于上可知，吴望鲁家族为支持建县作出了巨大的牺牲和可歌可泣的贡献。从而，我们亦可从中感悟到泰伯至德家风谦让奉献精神的薪火相传。

　　三、县衙与朝廷对吴家的回馈

　　建县的总指挥、知县应存初充分肯定吴家所作出的贡献。县志有载：“应公欲与之京，公以老力辞。应公叹异曰：倡义捐田，有功于国，解囊助葬，有功于家。此而不褒，何以劝善?应公悯公行谊，爰名其塘曰培城。赐姓扶氏，颂传以致不没。嗣是子孙遂以为氏。”

　　这段叙述说明知县应存初为回馈吴家的贡献，做了三项工作。

　　一是邀请吴望鲁进京当面向皇帝汇报，为他争取褒扬。在任何时代，这对于许多人来说都是求之不得的事，可是吴望鲁婉言谢绝了。吴望鲁的风范亦彰显着泰伯公“让王淡泊”的精神。

　　二是命名“培城塘”，以纪念吴家的贡献。吴家献出用于取土的几十亩良田被彻底毁坏，成了一个巨大的深水塘，县令应存初将其命名为“培城塘”以为永久纪念，同时规定，塘里的水和鱼归吴家所有。这件事情很简单，县官一句话就定了。对这个回报，吴望鲁没有拒绝，“培城塘”的名号从明朝叫到今天。

　　三是请皇帝给吴家改姓。这件事还是因为应知县向朝廷争取褒扬而引起。既然吴望鲁不愿意到京城面圣，他就谋划向皇帝写奏章，全面阐述吴家在建县过程中的功德。应存初还打算请皇帝为吴家的祖上追封一个荣誉，在奏章写作过程中，调查吴望鲁祖上的情况，得知吴望鲁祖上原籍江西饶州，祖先吴天佑是明洪武举人，与弟天祥宦游楚北，爱其山水清秀，安家于此。得知这一情况，应存初一喜一忧。喜的是吴望鲁祖上就是本朝开国皇帝时代的举人，奏章中写进去更有份量。忧的是这个名字。“吴姓未为不美。但公祖名天佑，凡人而无天佑则难矣。吴固非无也，字异而音则同焉。”应存初怕皇帝听了这个名字见怪，反而弄巧成拙。他想起上古时有古帝“扶风氏”之姓，就将“吴”改成“扶”，“扶天佑”三个字，一听就是百姓扶佐天子，天子保佑百姓，把封建皇帝与百姓的关系说得水乳交融，皇帝一定高兴。应存初在奏章中将吴天佑改成扶天佑，吴望鲁改成扶望鲁。奏章送上去后，朝廷了解其中原委，体恤黄安官民一片苦心，经过商议，将“扶”改“胡”。其含义是：《逸周书，谥法解》中规定：保民耆艾曰胡。弥年寿考曰胡。六十曰耆，七十曰艾。于是御赐“胡姓”。改姓之举，意味着皇帝肯定吴望鲁的行为保护当地百姓安康长寿，体现了朝廷对吴望鲁家族支持建县行为的充分褒赏。

　　历史上皇帝赐姓是千载难得的殊誉。然而在那个时代的氛围中，也是不敢不接受的，不接受则有“抗君命”之罪。吴望鲁和族人接受了这一荣誉，全部改为胡姓。同时族人共同议定：虽然遵旨改姓，亦不能忘记祖先，后代活着姓胡，死后墓碑上仍刻吴姓。直到今天红安县城北胡家湾全体胡姓人还是这样做，他们始终不忘自己的“根”和“本”，活着姓胡死后回归姓吴。

　　由此可知，吴望鲁支持建县最有可能得到好处的机会，是进京见皇帝，有希望被封个官。然而，他却拒绝了。他接受的两项荣誉都是虚的，不存在实际上的利益。

　　四、至德精神 薪火相传

　　历史已跨越了400多个春秋，望鲁公胄裔已昌盛到1600人左右，他们于2012年将历经数百年风雨沧桑的老祠堂拆除重建，新建祠堂耗资40万元，蔚为壮观。祠堂的重建，表达着当代望鲁公裔孙不甘落后、与时俱进，风雨同舟、自强不息的精神风貌。 今天的红安祠堂，蕴藏着吴氏数千年来的历史文化，特别是望鲁公以来的重要事件。凡此，都表达着他们慎终追远、牢记祖宗功德、传承至德精神的思想情怀。

　　泰伯公以孝友和爱的情怀，让王奔吴;以诚挚守信的态度断发文身，融合荆蛮;以谦让包容的心胸，入乡随俗团结蛮人;以自强不息的进取精神发展农桑，开渎筑城。三千年来，这些文化基因一直在吴氏家族薪火相传。千百年来，吴氏英贤辈出，群星璀璨，无不表达着泰伯至德精神的光辉。400多年前，发生在湖北黄安(今红安)的真实故事，任人感动。今日回望，依然感人肺腑，让人回肠荡气。

　　我们相信，今天的望鲁公裔孙在至德家风的哺育下，必将自强不息，再创辉煌。

　　让我们永远高擎泰伯至德精神的旗帜，行健不息，为实现列祖列宗的千年期待——中华民族的伟大复兴而奋斗!