元  代

吴楚材

    吴楚材，名炎以，字行，南城人。德祐元年，建昌降，明年春，楚材还乡纠集民兵，既失利且乏援，元兵诱降，其众多解去。楚材走光泽，为人所执及其子应登以献，郡遣录事娄南良讯之曰：汝何错举。楚材抗声曰：不错，不错，如府录所为，乃大错耳，吾一鄙儒，特为忠义所激，为国出力，事虽不成，正不错也。南良愧而语塞，吴浚为江西制置招讨使，斩楚材父子传首诸邑，益王立于福州闻而哀之，赠官朝奉郎，即邵武境上立庙，赐名忠勇。（林志）

吴  澄（江西通志）

吴澄,字幼清,崇仁人。所居当华盖临川二山间，望气者徐觉言其地当出异人。澄生五岁，日诵千余言，夜读书至旦，毋忧其过勤，节膏火，不多与，候母寝，然（燃）火复诵习。既长，于经传皆习通之，知用力圣贤之学，尝举进士不中。乐安郑松招澄居布水谷，乃著《孝经章句》，校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及大小《戴记》。程钜夫奉诏求贤江南，起澄至京师，未几以母老辞归。行省椽元明善以文学自负，尝问澄易书诗春秋奥义，叹曰：“与吴先生言如探渊海。”遂执弟子礼。擢应奉翰林文字，有司敦劝，久之乃至，而代者巳到官，澄即日南归。未几除江西儒学副提举，居三月以疾去官，召为国子监丞升司业，尝为学者言：“朱子于道问学之功居多，而陆子静以尊德性为主，问学不本于德性，则其弊必偏于言语训释之末，故学必以德性为本，庶几得之。”议者遂以澄为陆氏之学。英宗即位，迁翰林学士，泰定元年初，开经筵，首命澄与国子祭酒郑文原为讲官，会修《英宗实录》，命总其事，居数月，《实录》成，未上即移疾不出，中书左丞许思敬奉旨赐宴国史院，乃致朝廷勉留之意，宴罢即出城登舟去。中书闻之，遣官驿追，不及而还，诏加资善夫大。澄身若不胜衣，正坐拱手，气融神迈，答问亹亹，使人涣若冰释。早以斯文自任，故出登朝著，退居于家，与郡邑之所经由，士大夫皆迎请执业，而四方之士不惮数千里，蹑屩负笈来学山中者尝不下千数百人。少暇，即著书。于《易》、《书》、《春秋》、《礼记》各有纂言，作《学基》、《学统》二篇，使人知学之本与为学之序，尤有得于邵子之学，校定《皇极经世书》，又校正《老子》、《庄子》、《太元经》、《乐律》及《八阵图》、郭璞《葬书》。初，澄所居草屋数间，程钜夫题曰：“草庐”，故学者称之为“草庐先生”。天历三年，朝廷以澄耆老，特命次子京为抚州教授，以便奉养。明年六月，得疾，有大星坠其舍东北，卒年八十五，封临川郡公，谧“文正”。孙当自有传。

吴  澄（元史第一百七十一卷.列传五十八）

吴澄，字幼清，抚州崇仁人。高祖晔，初居咸口里，当华盖、临川二山间，望气者徐觉言其地当出异人。澄生前一夕，乡父老见异气降其家，邻媪复梦有物蜿蜓降其舍旁池中，旦以告于人，而澄生。三岁，颖悟日发，教之古诗，随口成诵。五岁，日受千余言，夜读书至旦，母忧其过勤，节膏火，不多与，澄候母寝，燃火复诵习。九岁，从群子弟试乡校，每中前列。既长，于《经》、《传》皆习通之，知用力圣贤之学，尝举进士不中。

至元十三年，民初附，盗贼所在蜂起，乐安郑松,招澄居布水谷，乃著《孝经章句》，校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及大、小《戴记》。侍御史程钜夫奉诏求贤江南，起澄至京师。未几，以母老辞归。钜夫请置澄所著书于国子监，以资学者，朝廷命有司即其家录上。元贞初，游龙兴，按察司经历郝文迎至郡学，日听讲论，录其问答，凡数千言。行省掾元明善以文学自负，尝问澄《易》、《诗》、《书》、《春秋》奥义，叹曰：“与吴先生言，如探渊海。”遂执子弟礼终其身。左丞董士选延之于家，亲执馈食，曰：“吴先生，天下士也。”既入朝，荐澄有道，擢应奉翰林文字。有司敦劝，久之乃至，而代者已至官，澄即日南归。未几，除江西儒学副提举，居三月，以疾去官。
    至大元年，召为国子监丞。先是，许文正公衡为祭酒，始以《朱子小学》等书授弟子，久之，渐失其旧。澄至，旦燃烛堂上，诸生以次受业，日昃，退燕居之室，执经问难者，接踵而至。澄各因其材质，反覆训诱之，每至夜分，虽寒暑不易也。皇庆元年，升司业，用程纯公《学校奏疏》、胡文定公《六学教法》、朱文公《学校贡举私议》，约之为教法四条：一曰经学，二曰行实，三曰文艺，四曰治事，未及行。又尝为学者言：“朱子于道问学之功居多，而陆子静以尊德性为主。问学不本于德性，则其敝必偏于言语训释之末，故学必以德性为本，庶几得之。”议者遂以澄为陆氏之学，非许氏尊信朱子本意，然亦莫知朱、陆之为何如也。澄一夕谢去，诸生有不谒告而从之南者。俄拜集贤直学士，特授奉议大夫，俾乘驿至京师，次真州，疾作，不果行。
    英宗即位，超迁翰林学士，进阶太中大夫。先是，有旨集善书者，粉黄金为泥，写浮屠《藏经》。帝在上都，使左丞速速诏澄为序，澄曰：“主上写经，为民祈福，甚盛举也。若用以追荐，臣所未知。盖福田利益，虽人所乐闻，而轮回之事，彼习其学者，犹或不言。不过谓为善之人，死则上通高明，其极品则与日月齐光；为恶之人，死则下沦污秽，其极下则与沙虫同类。其徒遂为荐拔之说，以惑世人。今列圣之神，上同日月，何庸荐拔！且国初以来，凡写经追荐，不知几举。若未效，是无佛法矣；若已效，是诬其祖矣。撰为文辞，不可以示后世，请俟驾还奏之。”会帝崩而止。
  泰定元年，初开经筵，首命澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。在至治末，诏作太庙，议者习见同堂异室之制，乃作十三室。未及迁奉，而国有大故，有司疑于昭穆之次，命集议之。澄议曰：“世祖混一天下，悉考古制而行之。古者天子七庙，庙各为宫，太祖居中，左三庙为昭，右三庙为穆，昭穆神主，各以次递迁，其庙之宫，颇如今之中书六部。夫省部之设，亦仿金、宋，岂以宗庙叙次而不考古乎！”有司急于行事，竟如旧次云。时澄已有去志，会修《英宗实录》，命总其事。居数月，《实录》成，未上，即移疾不出。中书左丞许师敬奉旨赐宴国史院，仍致朝廷勉留之意，宴罢，即出城登舟去。中书闻之，遣官驿追，不及而还，言于帝曰：“吴澄，国之名儒，朝之旧德，今请老而归，不忍重劳之，宜有所褒异。”诏加资善大夫，仍以金织文绮二及钞五千贯赐之。
    澄身若不胜衣，正坐拱手，气融神迈，答问亹亹，使人涣若冰释。弱冠时，尝著说曰：“道之大原出于天，神圣继之，尧、舜而上，道之元也；尧、舜而下，其亨也；洙、泗、邹、鲁，其利也；濂、洛、关、闽，其贞也。分而言之，上古则羲、黄其元，尧、舜其亨，禹、汤其利，文、武、周公其贞乎！中古之统：仲尼其元，颜、曾其亨乎，子思其利，孟子其贞乎！近古之统：周子其元，程、张其亨也，朱子其利也，孰为今日之贞乎？未之有也。然则可以终无所归哉！”其早以斯文自任如此。故出登朝屩，退归于家，与郡邑之所经由，士大夫皆迎请执业，而四方之士不惮数千里，蹑屩负笈来学山中者，常不下千数百人。少暇即著书，至将终，犹不置也。于《易》、《春秋》、《礼记》，各有纂言，尽破传注穿凿，以发其蕴，条归纪叙，精明简洁，卓然成一家言。作《学基》、《学统》二篇，使人知学之本与为学之序，尤有得于邵子之学。校定《皇极经世书》，又校正《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》，及《八阵图》、郭璞《葬书》。
    初，澄所居草屋数间，程钜夫题曰草庐，故学者称之为草庐先生。天历三年，朝廷以澄耆老，特命次子京为抚州教授，以便奉养。明年六月，得疾，有大星坠其舍东北，澄卒，年八十五。赠江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥文正。
    长子文，终同知柳州路总管府事；京，终翰林国史院典籍官。孙当，自有传。